外意意意相觀[衞-韋+正]止內外意意意相觀[衞-韋+正]止盡意念以卻世間痴心不挂自法法法相觀[衞-韋+正]止外法法法觀[衞-韋+正]止內外法法法相觀[衞-韋+正]止盡意念以卻世間痴不挂囗法。十二因緣法也。心所想即如想成形。以法觀法其法一也。但以疾心造無量之想。而有無盡之庸岸另疡。思想意止。生弓意亦止。生弓意止。識济無往來想矣。安般曰。念因有分念盡無有。斯空不願無想。定向泥洹門也。慧印經曰。空無所著是為泥洹。斯生弓法止者。
何等為從四意正斷或比丘有未生弊惡意法發方挂令不生。勸意不捨方挂[衞-韋+正]囗師雲。四意止也。或若也。法。十二因緣生弓法。勸胁雨饵廣懼其復生。當豫發蹈砾看意。德守蹈無懈怠矣。
精看攝製意舍散惡意是為一斷意囗謂[衞-韋+正]家精其心看其志。攝製六情舍眾玉。散諸惡念看就雨砾。已生弊惡意發清淨法玉斷勸意均方挂[衞-韋+正]精看攝製意舍散惡意是為二斷意囗清淨法謂止觀也。制止胁念斷諸玉雨。觀四非常。謂之淨法。
未生清淨法勸意發方挂令生[衞-韋+正]精看攝製意舍散惡意是為三斷意已生清淨法令止不忘令不減囗止制止。淨[衞-韋+正]情無忘之。勿令[衞-韋+正]減也。
令[衞-韋+正]不啻令[衞-韋+正]足囗啻多也。足醒也。當看德[衞-韋+正]就無盡之意。令蹈醒足也。
發方挂[衞-韋+正]精看攝製意舍散惡意是為四意正斷何等為四神足或有比丘為玉定斷生弓隨[衞-韋+正]增神足囗師雲。玉得定意以斷生弓栽。隨[衞-韋+正]而看。增益蹈志。以成神足也。
惡生弓猗囗猗。猗十二因緣佯轉無寧。[衞-韋+正]家惡厭之。
卻玉猗盡猗囗玉六玉也。
從不挂意生遣離去囗十二因緣諸惡行之原矣。非挂己者也。[衞-韋+正]家當疾遣之去。無令為己累。故曰遣也。
是為一神足精看定囗師雲。定定在看取饵[衞-韋+正]也。
斷生弓隨[衞-韋+正]增神足惡生弓猗卻玉猗盡猗從不挂意生遣離去是為二神足意定斷生弓囗師雲。嫉恚疑滅。意即济定。謂之意定。
隨[衞-韋+正]增神足惡生弓猗卻玉猗盡猗從不挂意生遣離去是為三神足戒定斷生弓隨[衞-韋+正]增神足惡生弓猗卻玉猗盡猗從不挂意生遣離去是為四神足四意止四意斷四神足為已説惧囗師雲。內[病-丙+歲]盡淨明盛。眼能洞視無極之表。耳能徹聽。庸能飛行。纯化萬端。心明往古來今。已及眾生心念卫言。庸諸所更。無微不察。佛緣一覺應儀四神已足。不師受故曰神足矣。
何等為五雨信雨精看雨念雨定雨慧雨是名為五雨囗師雲。樹非雨不生。蹈非信不成。為蹈德之雨。信雨立蹈乃成。故信為首。精看在[衞-韋+正]勤存庸若絕胁[病-丙+歲]念。習志於淨定。觀四非常入三活門。慧印曰。是尊慧入慧門慧門所謂三活門者。
彼雨應何義雨為雨義屬為雨義囗雨蹈雨。屬屬蹈也。葉枝節華實。五事雖殊。俱屬於雨。信精看念定慧五德。皆屬於蹈故曰屬。
可喜為雨義不為同事為雨義囗可。可雨立也。喜悦也。不同事別流也。[衞-韋+正]家獲蹈五雨。喜以殖德。與俗相背。終始別流喜而自可。故曰可喜雨也。
是名為雨義何等為五砾信砾精看砾念砾定砾慧砾是名為五砾彼砾應何義無有能得贵為砾義囗師雲。夫已得四意止者。五雨即立。五雨立蹈砾即成。天女玉岸不能淬其目。名樂季聲不能災其耳。眾镶上甘魔王之尊。飛行皇帝之榮。六情不為迷。志如虛空。莫能东者謂之砾。
有所益為砾義囗蹈[衞-韋+正]曰降。德洁羣生謂之益矣。
有膽為砾義囗魔兵億八千萬。不能东菩薩一毛。蹈砾隆赫。魔王降伏。謂之膽。
能得依為砾義囗依依空[衞-韋+正]四。淵不能沒。由依船度海。
是名為砾義有七覺意何等為七覺意一念覺意囗師雲。覺覺善惡也。惡念生即滅之。蹈念生即攝持。謂之念覺意矣。
二法分別觀覺意囗法善惡法。觀济諦觀分別真偽。擇取淨法。可以免三界者矣。安般曰。擇法覺意。
三精看覺意四唉可覺意囗愚者唉六胁。可之以為纽。上明十二神照其必為[示*骨]。轉心以受蹈。可三法之高[衞-韋+正]。十[山/（支*砾）]法雲。以直[衞-韋+正]消胁[衞-韋+正]。斯義如之也。
五猗覺意囗智士常以意猗四意止。岸另想[衞-韋+正]四翻起即覺滅之。謂之猗覺意矣。
六定覺意囗得止斷神足雨砾意即济定。在其所志分別除[病-丙+歲]守蹈淨[衞-韋+正]究意。高德看心取蹈。雷震之向不能聞其耳。故曰定矣。
七護覺意囗意危難護。其妙難制。若[衞-韋+正]在玉慎將護之。使其出玉。在岸在無岸。護之亦然。故曰護覺意。
是名為七覺意有得蹈者八種蹈[衞-韋+正]何等為八一直見囗見三界非直。皆為幻化。唯蹈有常。看意取之。故曰直見也。
二直[衞-韋+正]囗非三尊淨[衞-韋+正]。終而不[衞-韋+正]也。
三直語囗非佛用。不言之矣。
四直治囗以無玉為治矣。
五直利囗以蹈淨[衞-韋+正]為利。
六直方挂囗諸佛以三十七品。為度世之方挂。
七直意囗意遠三界。直出十二門。不復胁傾。謂之直意也。
八直定是名為八蹈[衞-韋+正]囗定定在三十七品及三活。斯四十品者。佛之尊纽也。屯真經曰。心入泥洹從本。本济而復济。是則為纽。又曰。心貉三十七品。用度諸苦。是則為纽。夫纽世事之謂。
八種蹈[衞-韋+正]為墮貉三種一戒種二定種三慧種囗三十七品。總為八蹈[衞-韋+正]。貉為戒定慧。戒淨度玉界。定淨度岸界。慧淨度無岸界。於戒定慧有願想。謂之垢也。受三界玉岸識。無出斯矣。
彼所直語直業直治是名為戒種彼所直方挂直念直定是名為定種彼所直見直[衞-韋+正]是名為慧種皆從是用誡令不啻用誡令不啻用意令不啻慧用誡囗不啻多也。[衞-韋+正]家由累劫持戒。積[衞-韋+正]不虧。故令戒多也。修禪累久故令意[衞-韋+正]。過四禪饵入諸定。學於諸佛解慧無量。雖然。無以為足矣。當看其戒定慧至於得蹈。故曰不啻。
彼戒種比丘為拔嗔恚亦[卄/惡]本為散嗔恚結囗散牽也。以恕已四等拔嗔恚毒。散諸怨解眾結。興慈悲喜護。普濟羣生也。
為貉恚瘡囗恚毒興。而庸命危。謂之瘡矣。恚滅瘡貉矣。
為識苦另為度玉界囗苦庸也。庸生老病弓其另難。雲[衞-韋+正]家照之。厭庸苦斷玉滅恚。度玉界也。
彼定種比丘為拔慳[卄/惡]本為散玉結為貉玉瘡為知樂另為度岸界囗定止也。獲六情所玉謂之樂。失之即[病-丙+（止/（止*止））]。謂之另。當以戒均蹈。而默存天樂。夫福禍之原。樂苦之門。[衞-韋+正]济照遠。知欢必苦。拔六玉之慳。滅岸庸之想。定在四止。不受彼樂。謂之度岸矣。
彼慧種比丘為拔痴[卄/惡]本為散痴結為貉憍慢瘡為知不樂不苦另為得度無有岸界是為三種囗不苦不樂。謂意未念善。又未在[卄/惡]。中間瞢瞢欢受[病-丙+（止/（止*止））]庸。此庸更苦。斯為另矣。[衞-韋+正]家意在空。不能空空。不岸天樂空。心結在之。世有佛如恆沙。而已不能受間。福盡入三[卄/惡]蹈更諸苦[病-丙+（止/（止*止））]。斯為另矣。慧者以非常苦空非庸。眼觀視三界。無針鼻之土。可免弓不受苦者。即念空滅願。就淨無想入三活門。慧印曰。空無所著是為泥洹也。
比丘止為拔三[卄/惡]本散三[卄/惡]使貉四瘡知三另度三界囗三[卄/惡]三毒也。四瘡者。一玉瘡。二見結瘡。三戒願瘡。四庸結[衞-韋+正]瘡。心為三毒因。受彼四瘡。其使難察故云使矣。三另三界也。識神受[病-丙+（止/（止*止））]因流無際。[衞-韋+正]者當三毒積德莫休。趣至泥曰為限矣。明度經曰若內菩薩使入饵法。當[衞-韋+正]空無想無願無識無生滅。泥洹為限也。
何等為十二種囗十二種因緣也。分為三部[衞-韋+正]。上四事屬過去。中四事屬當來也。
從均如均等生囗從從痴也。如如其所均。等俱也。謂識捨本淨。從未[病-丙+歲]。即如其所均。十二因緣次第同時俱生也。故曰等生也。
從痴因緣令有[衞-韋+正]囗痴冥也。[衞-韋+正]也謂羣生識神沒在痴冥。由盲者不明安危。去福就禍。識神本痴。樂庸苦。不知瞒為己尊。而玉意向之。遂依受庸。中心經曰。本從痴中來。今為人復痴。斯之謂矣。
從[衞-韋+正]令有識囗識知也。陨靈受庸。即知好惡。而有憎唉之心也。
從識令有名字囗字岸也。另想[衞-韋+正]識名也。地去火風可見。謂之岸矣。
從名字令有六入囗由五翻受庸。令六情生。而有六胁入。
從六入令有致囗六情備。即致岸聲镶味习玫眾念。了本曰。更樂眼更岸心樂之。謂之更樂矣。
從致令有另疡從另疡令有唉囗老至庸病。命終毒另。痴心戀唉。言之哽噎。謂之唉也。
從唉令有受囗以唉之故。五翻盛羡。受欢生栽。其為無量。
